我们“缺席而在场”的身体

2023-08-22 12:16:17 来源:澎湃新闻

作为一名现代人,总不免要遭遇身心相争的困扰,这种困扰就隐匿在平凡生活的角落里,它表面看来风平浪静,实际早已暗流汹涌。这是现代文明悬而难解的问题,对此有人正视,有人忽略,也有人假装什么都没发生过。

拿我举例,最近一段时间,在长时间伏案工作或读书时,养尊处优的颈部和腰部会时不时跳出来隐痛两下。此情此景,就像一只调皮的猫,突然跳上了忙碌的键盘,肆意踩踏按键,毫不顾忌正在编辑中的重要文件。这时我的第一反应通常是恼怒,毕竟人家大脑正在全神贯注忙着正事,而腰椎颈椎这等“社会闲散人士”却不合时宜跑来添乱。

无奈的是,纵然我大义凛然,也占据道德高地,内心也表示谴责,可还是不得不承认,这些部位确实真的存在。我站起身来,扭扭脖子扭扭腰,敷衍和安慰一下僵硬的骨骼与肌肉,因为长期得不到关注,它们开始频繁地刷存在感,或者说是开始闹事儿了,这是身体无言的抗议。


(资料图片)

法国哲学家梅洛庞蒂说,人活着就意味着一具活生生的身体在世界中存在。大多数时候,我们被意识占据,我思故我在,毕竟现代文明的高楼就建在“罢黜身体,独尊意识”的方略之上。作为贵族,意识有理由优越和崇高,每当陶醉在头脑中时,被遗忘的身体,只能幽怨缩在角落里,自闭而抑郁。

细察之下会发现,身体在生活里长期就是处在这样一种“缺席而在场”的状态,我开头讲的例子就是典型的“缺席而在场”。身体只能以病或痛的方式,偶尔冒泡,中医讲痛则不通,腰椎颈椎大概也确实想不通为什么这样,所以只能用刷存在的方式来彰显自己存在。

某天,我又一如往常,还是坐在桌前飞速运转大脑,遨游在人类的精神文明中。刚好看到瑞士汉学家毕来德对《庄子》原文的一段精彩翻译,那段写庄子斥责老朋友施慧,翻译得十分传神。庄子是这么吐槽老朋友的,“你驰散精神,劳费精力,倚靠在扶手上呻吟,最后甚至伏在几案上睡着了,大自然给你的身体,你却拿他用来做这些”。

读至此处,我也心虚地检视一下自己,此刻我正弓着腰,驼着背,低头夹着副眼镜,盯着电脑屏幕很久了,就这么旁若无人沉浸在头脑里,至于身体?不存在的。

《庄子》里讲,“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已”。里边这个“生”字,听起来有点模棱两可,什么叫吾生?

或许要更进一步把它落实在一个亲近的实体上,才容易理解。我把这句话转译为:我的身体有限,可头脑却能无限发散,让身体跟着头脑节奏跑,那可实在不妙。我有位前辈,多年前曾专门研究我国中高级知识分子健康状况问题,得出的结论很不乐观,而放眼现在,几乎所有脑力劳动者都在过着知识分子式的生活。

福楼拜说,只有坐着人才能思考和写作,这也是事实,可凡事该有度,生于天地间,我们难道只是为了去坐着?所以尼采说福楼拜这是虚无主义,还说久坐是一种罪恶,只有散步时的思想才有价值。

因为不运动,所以身体无法存在,因为无法存在,所以就只能刷存在,可即便刷了存在,也并不能让它真的存在。针对以上问题,现代社会似乎有一个共识,也可以说是对策——这种共识可称为“运动崇拜”,到处都在宣扬健身运动的好处,培根说知识就是力量,运动显然也成了一种力量,这当然是好事。

可“运动崇拜”依然回避了一个问题。事情的逻辑应该是,不运动要先于运动塑造我们,所以不动的影响力其实远大于运动的影响力,这是一种悄无声息的反动力。而身体之所以一次次怒刷存在感,是想对我们喊话,他想表达的是,他渴望存在。

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